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（口述者为196uiy5级北京大学物理系本科生，文革后两赴西藏支教，现居辽宁铁岭。）
(一)
在上个世纪七十年代我有幸参加了辽宁省援藏教学队，来到了祖国边陲西藏亚东县。我们一行三人在亚东中学教书两年零两个月。具体时间是1976年6月至1978年8月。亚东属于西藏日喀则地区的十八个县之一，(当时的区划)它东临不丹国，西临尼泊尔国，南临锡金。(锡金当时已被印度吞并，我们并没承认。)从中国地图上看，亚东位于南下方鸡腿后根处、一个乳头状的地方。凡中印边境有争议的地方，边防军是解放军编制；没有争议的地方是武装警察编制。亚东这段边境是解放军驻防。因为我们没有承认印度吞并锡金。边防军是解放军编制的，意味着处于战争状态。
亚东中学有学生二百多人，原有教师七八人，全是藏族，学生是从三年级到八年级。那些教师大部分没上过初中。因此中学课全靠我们三人。课好教也不好教：好教是因为没有任何要求，教材是我们从辽宁带去的。课不好教，因为语言障碍。学生虽然从三年级开始学汉语，但完全听懂很难，好在八年级数学是从初一正负数教起。听不懂就多比划几次，他们之间也互相交流交流，听懂的给没懂的说一说。就这样 后都上大学。当时西藏办了三四所大学，根本招不满。为了大力发展民族教育，也是没法子的事。现在可能基本改变了那时的落后壮态。毕竟四十年了。
藏族师生对我们非常好，把我们看成远方来的客人，食宿介绍无微不尽。西藏各机关单位都必有食堂。当地缺氧和缺燃料，只有单位才有大高压锅，可以去远处拉木材。藏族老百姓是烧牛粪，抓粘巴。粘巴是一种把炒熟了青稞磨成的炒面。这种炒面可放月余也不变质。因为缺氧的原故，他们吃饭时，就把已磨好了的粘巴用牛粪烧好了的茶水少量放入，用手揉，形成坨状，然后用手抓着吃。粘巴里要放酥油和糖等。他们每顿饭必喝酥油茶。是把一定量的酥油放在特制的酥油桶里，再放入较大量的茶水，然后用一个木杆带着的木塞上下抽动，这就叫打酥油茶。就像用气**给自行车打气似的。
（第二排右三为讲述者）
藏族人特别乐观，很爱打打闹闹，但也很有规矩，绝不乱来。
藏民族笃信佛教，虽然那些老师并不信教，但佛教慈善文化已融入他们的基因。藏族人基本没有小偷，也不会骂人。二年里没看见有打架的现象。对于他们男女爱开玩笑的解释是：我们藏族只是闹着玩，并无实际，不像你们汉族表面正经，背后来。
亚东那地方住军多，除海军外，各军种都有。人数不多，陆军大部分在边境哨所，其他兵种是搞动态的。因此，总有电影看。每当电影镜头里出现男女双人床上摆着双人枕头时，那藏族人就把双手捂在脸上。嘴里还说：哎呀，太羞了！藏族人没有专门卧室，一家人头顶脚的睡觉。夫妇也是这样睡。因此看见汉族夫妻这样睡觉，感到羞死人了。
他们对毛****特别热爱，每当出现毛****的电影镜头时，都自发地站起来热烈鼓掌。没有人号召，纯为自发的和发自内心的。
藏族是个感恩的民族。你对他好，他总不忘。
藏族什么税都免，如患了病，不但免费给治，而且吃饭也免费。学生读书吃住全免费。毛****逝世的恶耗传来，全藏恸哭。牧民都趴在草原上长卧不起，都自发地搭灵棚。中不(丹)边境的山岗上，站满了不丹的老百姓，黑压压一片，绵延十余里，他们是来看热闹的。顺便说一句，我们和不丹边境不设边防军。那一年(196年)中印边境反击战时，尼赫鲁欲住军中不边境，但遭到不丹国王的拒绝，因此我们把不丹视为友好国家。又因为不丹没有正规军，所以我们也不在边境设哨所。
我们亚东处于喜玛拉雅山的南麓的深山峡谷中，有比较茂密的森林。每逢11月都有山火发生。那是因为厚厚的落叶上落了积雪后，被太阳一照，发生了自燃。每当此时，号召去救火的大喇叭一响，只见老百姓呼呼往火场赶去，往往要爬山越岭走十几里、二十几里。所谓救火就是打火道。人们用斧头、锯子等把着火区与尚未着火区分开，在这两处之间打开一条宽十余米的通道。然后需要守在那里，不让火场里的火星外逸。那山林发生火灾时，不是大火呼呼着，而是从树上方喷火星。因此看守火道很关键，往往需要一个星期。直到下雨为止。亚东因处喜玛拉雅山南麓，长年阴雨绵绵。
那藏族老百姓不分白天黑夜一直守在那里。没人替换，饿了吃口粘巴，渴了喝口山泉，大家往往围在一起唱歌跳舞。当然有专人看守火道，发现有跑过来的火星就及时扑灭。亚东人口很少，全县面积几千平方公里，人口才三千多。县城所在地，下司马镇人口才一千多，因此，每逢发生山林火灾时，全镇人民都要全部扑向那里。我们也不例外，但我们受不了那个罪，三两天就撤下来了。没听见藏族人有过怨言，也从未听说他们有物资方面的要求。
1968年10月，当时中印之间在亚东和锡金的交界处发生武装冲突，乃堆拉山口燃起了战火硝烟。亚东的藏族老百姓趴山越岭往山口运子弹、炮弹。据说有一个姑娘脖子上挂两颗****。但战后评奖时，没有一个人要一等奖。
那藏族人民的爱国情怀，哪里来的呢？
（二）
西藏过去实行的是封建农奴制。所谓封建农奴制，就是集约式生产劳动。大家在一起干活，就象生产队似的。所有人为一个人干活，这个人就是领主。领主与地主的区别是：地主与租用他土地的农民是一种借贷关系，农民只是租他的土地，人身自由权力与他无关。但领主不同，为他的生产队干活的农民或牧民都是他的奴隶，他负责奴隶的生老病死及全部生活，奴隶的一切权力也被他剥夺了。
民主改革之前，西藏政府在近一百余万人的西藏养了九个团（称代本) 的藏兵。他们的兵源是按人口摊派的；而且一切花销都由派出单位负责，括吃穿、武器、子弹等。如有官员过境，那又是一场灾难。过境的官员全是地方免费接待，供吃、供喝，还得供女人。如接待得满意，可能次日就走了。如认为接待不周，那索性多住几天。再看那寺庙，仅喇嘛就有十万之众。当然寺庙也是文化单位，但毕竟是不产粮食的事业单位；那是要老百姓负担的。这种负担来自自愿捐献，被麻醉了灵魂的自愿。
(三)
初入西藏，给人的感觉是比较荒凉，那山全是秃的，很多地方寸草不生，近乎不毛之地，给人以苍凉之感。但是呆的时间久了，你就会发现一个令人吃惊的事实：西藏的文化可不是荒漠，而是高超的，用灿烂辉煌来形容也不为过。她那藏传佛教的文明犹如高山之巅，傲立东方，世人皆仰之也。诞生于西藏的藏传佛教，如今仍是内地、韩、日、东南亚的重要宗教，她是世代藏族人民把在贫瘠土地上的微薄收入，化为心血，浇灌她的成长和壮大。
西藏的藏文是拼音文字，小学三年级藏文就过关了，读读写写没有问题。这是我们汉族学生忘尘莫及的，因此扫盲很容易。她们的寺庙是一个小社会，但主要是一个文化单位。西藏的喇嘛都识字。拉萨的三大寺(大昭寺、哲蚌寺、色拉寺)共有喇嘛近两万余人。其中哲蚌寺 大，有喇嘛七千余人。那里实际是一所集小学、中学、大学、研究院、印刷厂的文化单位。另外每年都举行賽经会，即世界论坛，也叫雪顿节。来自世界各地的佛门高徒来此宣读论文。 后根据论文之优劣，评出级别来，类似我们今天评出的教授、院士。
我们亚东中学有一位藏族老师，他就是喇嘛出身，全校的高级班的藏文课也只有他能胜任。
过去西藏是全民信教，无论僧俗。一个犯了罪的人，只要出家当了喇嘛，就算放下屠刀立地成佛了。旧西藏实行的是政教合即权力与一的政治体制：****喇嘛是宗教、政府双肩挑的 高领导人。下设僧、俗各半的八人组成政治局，即噶厦政府。这样的政治体制也是为了保证藏传佛教的崇高地位。
在过去，藏族人把去拉萨朝圣一次，作为终生愿望。他那朝圣之旅可不是去旅游。他是一步一叩头，三步一匍匐。全身趴在地上，用身长丈量到拉萨的。他们往往走数月、数年才到拉萨，有的半路就死掉了。这一路上是儿子背着行囊跟着。那些到了拉萨的人，朝圣后，就把带来的全部财产(已化为金银)，捐给寺庙，自己就变为乞丐。过去拉萨河的河谷全是破帐篷，那是他们的棲身之所。他们是信仰高于一切啊！他们去拉萨朝圣，主要是朝拜****喇嘛以及大量的佛像。佛像中，有一尊是必须拜到的，那就是唐代文成公主嫁到西藏时带去的：释迦牟尼十二岁时的全身鎏金铜像，现藏于拉萨大昭寺。
那些上了大学的孩子，毕业后都分配到西藏。我和他们没有联系。但我们同去的一位女士和他们有联系。他们生活得非常好，光高原补贴就有两三千元。那些老师也都随儿女住在大城市。去年九月我也去了拉萨，但只呆两天就望风而逃。心跳每分钟100多次。那拉萨可大变样了，跟沈阳没区别。藏族老百姓，穿着跟我们一样，藏袍绝迹。我特意去了远郊区，那牧民穿着比我们农民还干净。全是新房。
大昭寺，是 大的圣院，门票才八十元，但藏族了了，都是内地游客去看。那里藏族导游小姐唉叹：佛教完了，这点钱都舍不得，还信什么教？我们每况愈下了。
(四)
我们铁岭三人分配到亚东，是由于组织的高度信任。亚东地处边境前线，是印度次大陆通往西藏的唯一能行车的重要通道。从上海乘船到印度加尔格达，再通过乃堆拉山口，走亚东，进藏。那是非常便利的。一度人民日报都是从那里运进西藏的。
亚东县城所在地下司马镇离边境只二十华里。上面的帕里镇离不丹边境只十华里。帕里镇是世界第一高城，海拔4600米，它是我国唯一的与外国不设防的边境地区。
不丹国外交、国防受印度指导，它们没有正规军，只有民兵，每个班的班长由印军担任。每人五发子弹，由印军班长掌握，放在一个木箱子里，晚上班长枕着睡觉。我们视它为友好国家，因此他们边境没兵，我们也没兵。他们离边境多么远有一个营房，我们也离多么远设一个营房。所以西藏外逃者都是从这里出境的。因工作需要，我在那里呆了三个月。
每逢节假日，学校都会餐。我们坐在椅子上，俩个女老师站在我们每个人左右，一人拉着我们一只手，她们边唱祝酒歌边跳。前面还有一个女老师负责斟酒。得当她们唱完时，你得正好喝完，然后还得把你的酒杯反过来往下控，剩一滴再罚一杯，剩两滴罚两杯。但当看到我们将醉了的时候，她们就放慢了唱歌的速度，等我们喝完。
她们非常爱开玩笑，有那么一天，我正在办公室看书。就看见办公室那几个女教师在那闲聊。只见一个名叫索曲卓玛的女教师正在那比划着，她的话语中有关我的事，“孙给拉(给是老师，拉：是尊称)……”。忽然那几个女教师**动起来，大喊大叫起来：你们戴花，你们戴花…于是乎，就拉着我和索曲卓玛往一起拽。那戴花是结婚的意思。索曲是20岁藏族代课教师，未婚，她刚才是说我好话了。我不得不拥抱一下，吻一口，否则没完没了。
当我们完成援藏任务即将返程时，和她们照相后，我对那女校长说：我们俩单照一张怎么样？只见那位女校长说：咱俩是穿衣服照还是****服照？我窘急万分。
藏族人没名没姓、没辈。除了阿爸、阿妈外，比自己大的男性就叫＂阿舅＂，比自己大的女性就叫“阿佳”，没有姑、姨、婶、叔、舅的概念。阿舅就是哥哥，阿佳就是姐姐。
他们的名字也很单调。往往是寺庙喇嘛给起的。男孩就叫星期几的比较多。老孩子就叫穷达，带＂旺＂字的，是指有权力的意思。女孩叫卓玛的较多，是仙女的意思。这样一个班就可能有几个重名的，那就用大、中、小
来区分。
那时候，西藏不实行婚姻法，他们的婚姻主体是一妻多夫制。即哥几个娶一个老婆，那样财产不分家。孩子也少。我们中学一位藏族教师，他是民族学院毕业的，已和他的女同学结婚了。但他的哥哥来信让他回去共妻。后来宣布把他开除了。
有一天，一个牧民拿着麝香到学校来卖。那是有个毛茸茸的东西，有鸡蛋大。那牧民不要钱只要一身军装。因军装可来回换。因西藏住军多。但街上有布告：不准买卖此物。那麝香牧民都随身携带。因流产特效。
麝香是雄性獐子身上的产物。獐子是象鹿一样的动物。雄性獐子在发育成熟后，在没有与雌****配前，猎杀之，能取下它生殖系统的一个鸡蛋大小的东西。那就是麝香。如果，交配后，这东西就没有了。因为雄雌交配时，雌性的用口吸雄性******，吸一口吐一口，直到吸净为止。那吐出的就是麝香，然后雄雌才能交配。
藏民不吃单蹄类动物，如：马、驴等，只吃偶蹄类。马、驴等老了的时候，就放逐山林，任其自消自灭。我们教学队有的人上山去杀驴，回来吃。第二天，学生们全捂嘴说：给了，太脏了，臭，臭。
（上排左一为讲述者）
(五)
藏族人死了，不是火化，也不是埋，而是****。当一个人已死了但没僵尸的时候，用一根绳子，绳子的一头栓在死者的一个腿的裸部，然后把绳子从死者的脖后绕过，再从另一条腿的踝部绕过来，用力拽。目的是给死者形成一个坐姿。信佛教，必须是坐着死。
当死者定型后，放在屋内墙角处，屁股底下铺上沙土，为了防止坐不稳，再用一根细绳的两端，各钉在墙角两侧，把死者颈部拢住。一会儿，亲友来了献哈达，很快就把死者盖满了。一般和内地一样，也是悼念三日。发丧日的凌晨，把死者用一个新毛毯裹好，倒扣在毛驴背上，有的地方是用两根木杆，把死者两腿分别绑在两根木杆上，坐轿似的。举行简单的告别仪式后，就正式发丧了。走啊，走，往往要爬山越岭，才能到****台。那****台是在一个较大的深山半腰处。那有一个大石板。所谓****就是把死者肢解，然后喂鹰。这一行人到那里后，把死者倒扣在石板上，先把头发割下来，再去挖一些柏树，那柏树很小，但根系特别发达，因为干旱原因。随后，把已割下来的头发放在柏树上，划火柴把它们点燃。
烟气飘起。不一会儿，秃鹫就飞来，它们先盘旋，然后呼的一下子落地。和飞机降落的过程一样。秃鹫个儿大，象驼鸟似的。平时它们呆在雪线处，此处肯定是 洁净了。它吞噬了食物后，把粪便留在那里，如果食物是一个人的肉，那人不就上天堂了吗？
当鹰来的数目差不多的时候，肢解正式开始。只见那****技师，说时迟，那时快，刷的一下，就把逝者的天灵盖打开，然后，用手把逝者的脑浆捧出，放在一个象石罐似的东西里面，再用石板盖好，(怕鹰抢吃)。下一步，，开始扒****，那技师用刀顺着脊梁骨，划一刀，然后两手抓住缝处，一用力，刷的一声，****就扒下来。然后开腹、掏内脏、剔肉、剁骨头……
第一步，喂鹰骨头；第二步，喂肉；第三步，****； 后一步是把鹰没吃的骨头捡回、砸碎、拌脑浆、扔出去。
鹰飞走了，回到雪线处，等下顿美餐的到来。人当然也随之到天堂了。
这一过程大约得两个小时，随后，技师倒背身去，开始撒尿，把手用尿洗一下。此时天已大亮，人已饥腹咕噜，任务完成了，开始吃东西了。
那毛毯归技师所有。
顺便交待一下，那逝者的亲人不到现场，但一定要有一个至亲在场，起监督作用，防止处理不彻底，或拿逝者耍戏。如果同一天逝者不是一人，那一定要先葬男，后葬女。同性者，先葬老，后葬小。因女，小的，肉嫩。让鹰后吃。反之，鹰就不吃了。
这****技师由****台附近的寺庙喇嘛担任。后藏日喀则，有职业人，名叫夏娃，那需花钱雇。一般的地方，大家互助互帮了。每一次，打两把新刀，然后扔掉。****现场到处是刀片，破布，骨头，遍地狼藉。也有小孩子去捡那刀片。
这一习俗在清代就有住藏大臣下令禁止，但无济于事。现延至今。藏族人认为，是由神鹰把人带到 洁净处。他们认为汉族的土葬不好，死者腐烂，臭哄哄。
新疆维吾尔族的葬法则很酷。一个墓地，每户三个坟：每个坟深2米，男人一个。女人一个，小孩一个。人死后，就一丝不挂的往对应的坟里投放。那坟上部有一个高帽子，象游街戴的高帽子似的，尖顶。那是用草编制、外面抹泥。根部留个洞口：从这里往里投放死人的。男坟高些，女坟小些，儿童坟更小。不留墓碑，全凭记忆。喀什市香妃墓地旁就有一个很大的公墓。那里没有一块墓碑。据维族人讲：他们死后不浪费一寸布，一块木板。
祝****的藏族同袍一路走好。
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